很多人问，保定市城隍庙敬的是谁？也就是，从过去民俗角度看，保定的城隍爷是谁呢？最美旅行整理了一下，欢迎大家阅读。
从上面的楹联中可以推断出目前保定城隍为威灵公，而此前，据传保定的城隍爷很可能是明代的著名谏臣杨继盛。
杨继盛是直隶容城(今河北容城县北河照村)人。嘉靖三十二年(公元1553年)因上疏力劾严嵩"五奸十大罪"而遇害，明穆宗即位后，以杨继盛为直谏诸臣之首，追赠太常少卿，谥号"忠愍"——保定曾建有两座杨公祠。
另外，在清朝末期，慈禧太后、光绪帝由西安返京途经保定，追封被联军杀害的直隶布政使、署理直隶总督延雍为直隶都城隍，当时该庙改为都城隍庙。
注一：威灵公是谁？
李待问，字存我，又字存吾，明万历二十一年(公元1603年)出生于松江府华亭县竹冈李家角(今奉贤萧塘鸿宝村)。明崇祯十六年(公元1643年)进士，授中书舍人。李待问书法笔力遒劲，字体秀逸，行书可与董其吕媲美。松江博物馆藏有手迹行书诗轴。著有《玉裕迸存稿》。清顺治二年(公元1645年)，李待问与沈犹龙、陈士龙、夏允彝等松江文人义士起兵抗清，防守东门，城破被俘。临行前，劝告松江百姓剃发更装，免“嘉定三屠”之惨剧，清将敬佩其凛然大义，终未开杀戒。松江百姓为纪念他，在兴圣教寺塔北侧建“李公祠”，立祠祭祀。道教尊他为松江府城隍，敕封威灵公。后松江古城百姓每年的农历七月十四要吃油条、喝豆浆，以纪念李待问。这一日，松江百姓还要到松江府城隍庙里给府城隍老爷李待问进香，举行庙会。松江府城隍_庙毁于30年代日本侵略中国时候的轰炸。
明朝末年，士大夫和文人墨客的纵欲风气，构成了晚明社会文化特色。李待问和柳如是有过一段浪漫的恋情。柳如是自小身世飘零，1618年生于江苏吴江，本姓杨，自小被卖入松江盛泽镇归家院做婢女，当时归家院妓女徐佛很有些才气，会操琴，擅画兰草，姿容不俗，四方才子名流常聚徐佛家，徐佛在当地可算一名妓了。．柳如是少时聪慧，虽为婢女，但有名流才子的高声阔谈的熏陶，又有徐佛亲自教习，渐渐能识字断文。这年秋冬之际，柳如是回想所交之士，唯李待问男儿气概非凡，不觉文思泉涌，写下《男洛神赋》一篇。文中将李待问比作了男洛神，真是千古妙想。李待问接到柳如是的赋，被赋文的文采所折服，也为柳如是撰写《采莲赋》一篇，两人一唱一和，一来一往，纸上传情，少一些：耳鬓厮磨，多一些诗文交流，情意自然非同一般。柳如是爱李待问才情气概，李待问喜柳如是机敏多智。于是两人交琴瑟之好，同居于李待问朋友寓馆南楼。从此以后，二人在南楼谈诗作赋，相偕共游春光。
一年之后，柳如是见李待问开始沉默寡言，忧伤叹息，追问后方知，李待问常常不回家，他的母亲得知李待问与一青楼女子相恋，勃然大怒。柳如是虽有才名，但依旧改不了出生烟花的卑贱身份。李母命儿子离开柳如是，李待问不敢违背母亲之意，又割舍不了柳如是的一番真情，故伤感寡欢。柳如是顿感惆怅，长叹一声，对李待问说：“李郎，聚散皆是缘分，天下没有不散之筵席，如是不想让郎君背不孝之名。”说完，二人抱首痛哭。几天后，乘李待问出门会友之机，柳如是留下一纸留言，搬出了南楼，又返回松江盛泽。
李待问作品
崇祯二年，陈子龙、夏允彝、徐孚远等六位志同道合的文人，组织文社“几社”，作为当时“娄东二张”的“复社”的子社。李待问后来也加入几社。在陈子龙的带动和影响下，几社的“云间词派”遂得以生成和兴盛起来。当时有“云间古今文词甲天下”之誉，李待问等人作为几社的积极分子，喜欢奖掖青年，人有一长，必加鼓励；讲求节气，以道德文章相砥砺，士风为之一变。他也创作了不少诗作，而书法绘画艺术在当时的松江府及江南地区首屈一指。陈寅恪在《柳如是别传》里写道：“李待问字存我，江南松江人，工书法，董玄宰尝泛滥于古帖，然气骨殊减，自绳头及大额而外，便不令人嘉赏。待问傲然为独步，与玄宰争云间，然位不及，交游寡，其为攻苦不若。要之得意处有过董家者”。
明崇祯十六年(公元1643年)，李待问中得进士，被朝廷授中书舍人。崇祯十七年，李自成攻陷北京，崇祯帝自缢。福王在南京即帝位，马士英、阮大铖把持朝政，次年，清兵下江南。遣安抚使至各郡罗致遗臣。李待问坚拒不见，避居曹溪。南明弘光朝覆亡后，清朝摄政王多尔衮下令全国汉族百姓“剃发留辫，身着满服”，李待问、陈子龙和夏允彝等几社友人，联系乡绅和前明官吏，拥戴德高望重的前总督沈犹龙为首领，图谋反清复明。
崇祯十八年八月初一，松江城抗清义士在沈犹龙的带领下起义，李待问率领义兵，向松江城发起进攻，杀死住城清朝官吏，占领松江城。清顺治元年(公元1644年)8月，清军继续向前推进，平定了松江附近的其他南明军队，使那里的义军失去了帮助，使得松江的反清义士只能完全依靠自己的力量，意味着要完全依赖于沈扰龙招募的这支缺乏战斗力的“市井之徒”军队。松江百姓对自己的军队力量并不抱太大的希望，他们一直相信黄蜚的部队会来救援他们。9月22日，在城墙下出现一支头缠红巾的部队，他们自称是黄将军派来的。然而当城民打开大门，这支队伍人城后，便扯去了头巾，露出剃了发的光头，原来是清兵装扮的。接着，他们杀死了，守城门的义军士兵，大开城门，清兵攻入松江城。在随后的肉搏中，沈犹龙被害。李待问见大势已无可挽回，就绕道东门下城。有一百户军官拦住他问：“闻君读烂四书，今作如何打算？”李待问擦了擦额角上的血迹说：“为臣死国，常事也。吾只为家人诀别耳。”百户说：“君能如此，我先断头以待。”说罢，拔刀自刎而死。李待问没想到百户竟然如此刚烈，他抱着百户的尸体痛哭不已。怆惶中，李待问回到家，少妾见他浑身是血，就一面给他洗刷更换衣服，一面哭泣，母亲和兄嫂劝他赶快逃走。李待问笑了笑说：“死，固余之本也。且不死，将何以对百户之忠烈乎？”于是，他在家人的哭泣声中引绳自缢。气未绝时，清兵冲了进来，割断绳子，将他逮捕。
清军将领是明朝降将，见李待问豪情刚烈，又是前朝官员，便劝他降清，委以官职。李待问大笑不已：“为臣者，岂能事二君乎？贰臣贼子，此为不仁，剃发更装，违祖制，反人伦，此为不孝。汝等贪生怕死，数典忘祖，不仁不孝，有何面目见先人于地下！”清军将领大怒，吩咐左右拉出去砍了。李待问哈哈大笑后，对清军将领说：“余有一求，望将军恩准。”那清军将领以为李待问怕死，回心转意，便说：“李舍人但说无妨。”李待问说：“以余之死，求得全城百姓无恙，从此不枉杀无辜，何如?”清军将领想了想说：“嘉定屠城，皆因百姓不剃发，违圣上耳，如松江百姓顺应大清皇帝陛下令，剃发更装，则可免遭生灵涂炭。”李待问说：“作可安告。”
断头台前，松江百姓无不动容。李待问昂首挺立，从容不迫，慷慨陈辞：“父老乡亲，余今去也，大势已定，父老乡亲惟顺天意，剃发更装，以顺新朝。不孝之罪，存我一人担待，但得见先人祖宗，以告是也耳。存我死后，将呼众鬼卒，续守松江城，免遭恶鬼佞神侵扰。父老乡亲，存我去也！”说罢，李待问慷慨就义。松江百姓哭声震天撼地。这就是著名的明末清初江南松江府的抗清运动，这次运动的主要领导者是陈子龙、徐孚远、夏允彝、沈狄龙和李待问。
注二：慈禧册封的保定都城隍爷延雍介绍
廷雍（1853—1900）满清宗室。满洲正红旗人，觉罗氏。字绍民，一作邵民，号画巢，别号溪山埜客、梦兰、木兰。觉罗崇恩子。由贡生累官直隶布政使。裕禄死，代理直隶总督，以支持义和团嫌疑被八国联军执杀于保定，为庚子事变中被八国联军所杀级别最高的中国官员
廷雍为满清宗室，满洲正红旗，贡生出身。
1900年春，义和团兴起，时任直隶按察使的廷雍极力主张扶植，而布政使廷杰主张镇压，两人为此经常发生激烈争执，而直隶总督裕禄这时移驻天津，对此事不置可否。根据保定知府沈家本的建议，将天主教传教士和教徒都迁移到乡下的清苑县东闾村和徐水县安家庄两处教徒村，由官府拆毁城内天主教堂，以平息局面。同年6月，清廷明确表示支持义和团后，将主张镇压的布政使廷杰调离，而将主张扶植的廷雍升任为布政使。直隶省的教堂在短期内几乎全数被烧毁、许多传教士被杀，其中在保定的新教传教士全部被杀，其中包括北关教堂的美北长老会传教士，南关教堂的毕得经牧师等美国公理会传教士，以及在保定的英国内地会传教士，传教士及其子女被杀共23人，同时中国教徒被杀100多人。屠杀在6月30日和7月1日（农历六月四、五日）两天进行，地点在保定南城外凤凰台（今环城南路医药公司西侧）。屠杀发生时，廷雍下令紧闭城门，不使基督徒和传教士逃脱，并且派张协戎督兵镇压教民。
7月，八国联军攻陷天津，直隶总督裕禄上书请辞，被慈禧革职留用，7月8日，调任李鸿章为直隶总督，但李鸿章迟迟不愿北上赴任。8月5日，裕禄在天津杨村兵败自杀，于是廷雍又被朝廷委任为护理直隶总督。
8月15日（农历七月二十一日），八国联军攻占北京。10月11日，直隶总督李鸿章抵达北京议和，下令不准抵抗。10月16日（闰八月二十三日），英、法、德、意四国军队占领保定，10月23日（农历九月初一）夜逮捕廷雍等清朝官员，关押在北大街原福音堂内。11月6日（农历九月十五），占领军将布政使廷雍、守尉奎恒、参将王占魁押赴直隶总督署大堂，用《大清律例》进行审判，判处3人死刑，并且特意选择在凤凰台斩首。廷雍任直隶护理总督53天。其妾燕佳氏亦服毒自尽。
廷雍死后，清廷表示对廷雍被杀事件“愤懑”，表示中国官员应交中国自行处分，不应侵夺自主权。廷雍无头的躯干运回北京，和一银头葬于清河镇。保定城隍庙内也祭祀廷雍。
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